(Des)ordem social

Qual a liberdade de acção individual dentro de uma estrutura sócio-política, como a do Estado democrático? Respondemos, em pleno 25 de Abril, recorrendo ao pensamento clássico*.

Texto e fotografia Dina Cristo

A Teoria Social Clássica é um comentário crítico e pós-renascentista ao mundo moderno, às tendências sociais de longa duração do séc.XIX, altura em que se formou, após as novas condições, de expansão económica e liberdade política, decorrentes da Revolução Francesa e da Revolução Industrial.

A mudança social ocorrida com a modernidade deu-lhe, agora autonomizada da Filosofia (política e social) e diferenciada das Ciências Naturais, temas como o capitalismo, o mercado, a industrialização, a urbanização, a divisão do trabalho, a racionalização, a burocracia, a democratização, a individualização, a secularização ou a imigração. Vários destes e de outros assuntos, como a família, o sistema educativo, a linguagem ou a etnicidade, são investigados enquanto instituições sociais.

Entre os principais problemas estudados estão a “estrutura” - força externa que determina a vida dos indivíduos, correspondente aos constrangimentos, económicos, segundo Marx, morais, segundo Durkheim, e políticos, segundo Tocqueville - e a “acção” - esfera de actuação dos actores sociais, onde fazem as suas escolhas, de forma mais livre e autónoma.

Karl Marx, ao criticar o idealismo alemão, enfatiza a importância da infra-estrutura, a base material, económica, prática, a acção, onde teria lugar a luta de classes por forma a atingir a harmonia social e ultrapassar o conflito, proveniente dos direitos de propriedade privada, próprios do modo de produção capitalista, com interesses oponentes entre capitalistas e assalariados, que incluía meios de produção concentrados e relações sociais de produção (de exploração).

Por seu lado, Émile Durkheim enfatiza a super-estrutura, normativa, das ideias e ideais – facto social capaz de exercer constrangimento externo sobre o indivíduo. É o caso da solidariedade social, que implica um sentido de obrigação moral, reflectido na lei, dominante embora apetecida, que regula e molda a acção social.

Quer seja mecânica - como nas sociedades mais tradicionais, unidas pela semelhança, laços de parentesco e vizinhança, com um nível mais intenso e “natural” de relação social, tendo em vista o conformismo gerado pela organização legal repressiva – quer seja orgânica – com nas sociedades mais modernas, unidas pela diferença e pela interdependência gerada pela divisão do trabalho social, a especialização, com uma organização legal restitutiva, reconhecendo o direito à equidade – a solidariedade social possibilita o terceiro problema mais estudado: a ordem, a estabilidade social.

Enquanto que para Durkheim, a diferenciação individual, própria da modernidade, mantém a sociedade unificada, através da divisão do trabalho, que liga e entrelaça os diversos indivíduos, para Max Weber responsabiliza o actor individual, o sujeito cognoscente, pelas suas escolhas, já que o sentido da sua acção é, agora, construído segundo diferentes percepções subjectivas, pontos de vista, valores e interesses, quer ideias quer materiais, pessoais, embora cada vez mais dominados pela burocracia, racionalização e calculismo, criando um mundo, autêntica “gaiola de ferro”, gerador de desencantamento.

Ao contrário da acção utilitarista e estratégica, com objectivos planeados, em que os meios (nomeadamente técnicos) substituem os fins humanos, Max Weber observou como a actuação humana tem consequências involuntárias e dela resultam instituições e uma estrutura, como foi o caso da auto-disciplina e responsabilidade moral protestante que, sem intenção, deu lugar à vocação empresarial e ao capitalismo. O autor, combinou, assim, a consciência subjectiva e o interesse material, reintegrando a estrutura e a acção na vida social, através, não do poder, coercivo, mas, da dominação legítima, com acordo voluntário.

Já anteriormente Alexis de Tocqueville havia notado que a liberdade individual fora ameaçada pelo Estado democrático moderno, totalizador e centralizador, com poder, extremo, total, monopolizador, ubíquo e omnipotente, sobre o território nacional, garantido na lei, regra que limita a vida. Um poder despótico, absolutizante, baseado na massificação e na racionalização, eliminador dos vestígios das soberanias fragmentadas do feudalismo e da aristocracia, autoridade tradicional dispersa, durante o Antigo Regime, pré-revolucionário. O impacto da centralização governamental e da dominação burocrática pode, no entanto, segundo Tocqueville, ser controlado e limitado através da participação política, associativismo e independência do sistema judicial.

Georg Simmel, ao colocar a ênfase no consumo, como expressão da sensibilidade individual, faz a ponte entre a Teoria Social do Velho Continente, focada nas macro-estruturas, como a classe e o estatuto, e a do Novo Continente, que privilegia o Eu secularizado, construído e desenvolvido no âmbito das expectativas e enquadramento social, tal como estudado por Herbert Mead.

Uma sociedade civil, cada vez mais plural e complexa, onde o indivíduo socializado é capaz, mesmo numa economia monetária e na vida urbana atomizadora e impessoal, de criar espaços de relacionamento social e de lazer, com interacção social, (in)visível e (in)formal, reciprocidade e (sub)culturas urbanas, estudadas por Robert Park da Escola de Chicago é, pois, o contributo da Teoria Social americana - surgida no final do séc.XIX, para inovar a agenda da Teoria Social clássica – sem, contudo, as suas investigações, mais empíricas, terem conseguido, ao contrário das europeias, articular a estrutura colectiva, de base política, cultural, legal e religiosa, com a acção pessoal.

Robert Holton defende que a vida social é baseada em causas múltiplas (como afirmava Weber), constitui uma estrutura organizada (a entidade supra-orgânica, de que falava Durkheim) simultaneamente aberta à acção dos agentes sociais, que a reconstroem e restruturam.
Apesar de analisar os méritos e limitações de vários autores, Holton defende que há, ainda por superar, um défice de investigação dos principais problemas sociais, a um nível que vá além da visão europeia e americana, do género masculino e do âmbito racional.

* HOLTON, Robert – Teoria Social Clássica, Cap. 1, in TURNER, Bryan - Teoria Social, Difel, pág. 23-50.

Vida inteligente

Na semana em que recomeçam as aulas, reflectimos sobre a natureza, tipologia, poder e efeitos do pensamento.

Texto e fotografia Dina Cristo

Há duas formas de pensar. Uma é com lógica. É própria do intelecto, é estratégica, astuta, interessada, pessoal e apaixonada; é confusa, `animalesca`, intoxicante, venenosa ou, como diria Kant, impura. É a razão calculista, egoísta, agressiva, separatista e analítica, dos impulsos e inclinações. Está ligada às sensações e corresponde à esperteza. A outra é com amor. É própria da inteligência, é natural, desinteressada, impessoal, desapegada - pura; é clara e esclarecida, verdadeira e curativa. É natural, “nutritiva”, amorosa, humana, comunicativa e sintética.

É a razão distorcida, do pensamento concreto, que, tendo em conta o desenvolvimento humano, deve ser controlada, dominada, domesticada, orientada e direccionda. Pelo contrário, a razão pura, do pensamento abstracto, deve ser libertada. Óscar Quiroga escreveu «Você deve perguntar-se constantemente a respeito do pensador interno para que a mente seja instrumento útil em vez de chicote que invade seu tempo com idéias para lá de absurdas e inconsistentes. Dominar a mente é a próxima etapa evolutiva de nossa humanidade» .

O Ser Humano, que possui consciência individual e vontade própria, tem capacidade para melhorar e aperfeiçoar o seu modo de pensar. Este pode tornar-se melhor, mais qualitativo, subtil, “afiado”, despoluído, belo, universal e tranquilo - como acontece na passagem para a lentidão, da consciência alfa, em que um neurónio se descarrega entre sete a 14 ciclos por segundo de informação e o pensamento predomina sobre a acção – e mais elevado, através do foco em ideias nobres – como a solidariedade - e ideais, como a sonhada fraternidade universal.

Também é possível substituir os pensamentos negativos, analíticos, repetitivos, críticos, problemáticos, obscuros, pesados, de carência (como o pressuposto da economia capitalista), inúteis e destrutivos, que provocam enfraquecimento, aprisionamento, fatiga e doença por outros mais positivos, criativos, de síntese, aceitação, leveza e abundância (como a economia da dádiva), orientados para as soluções - úteis e construtivos, que promovem o fortalecimento, a libertação e a saúde.

Contudo, transitar de pensamentos viciosos, como o medo, a inquietação, a preocupação ou o desânimo, para pensamentos virtuosos, de confiança, tranquilidade e ânimo implica um esforço, dada a frequência habitual dos primeiros e o grau de dificuldade da mudança. Evitar a dispersão, treinando a concentração é essencial. Como uma espécie de combustão, ao inflamar, o pensamento focado – no Bem - além de proteger, potencia a purificação dos detritos ou resíduos tóxicos, provocados pelos pensamentos negativos, demasiada informação e não processada.

Há cerca de um século, Erich Scheurmann, o chefe da tribo dos tiavéa, retratava o pensamento dos europeus, os Papalagui, como vão, contínuo, rápido, excessivo, ruidoso como «a grave doença de estar sempre a pensar», provocando velhice, feiura, divisão, paixão, conflito, tormento, orgulho, embriaguez, sobrecarga, cansaço e tristeza. Quanto aos livros, as «esteiras com pensamentos», afirmava: “quem absorver esses pensamentos ficará imediatamente contaminado, e eles ingerem essas esteiras como se fossem bananas doces. Em cada cabana há baús cheios delas a transbordar. Velhos e jovens Papalaguis roem naquilo como ratos em cana de açucar» .

Entre o excesso de pensamentos e a falta de consciência há que procurar o equilíbrio. Mais difícil ainda talvez seja a gestão da sua ligação aos sentimentos, que influencia. A razão pura inclui e não exclui o amor, ela corresponde ao nível ético em que se cumpre a lei desinteressadamente, por amor a ela, sendo a lei máxima, amar o próximo como a si próprio, como se conclui do livro "Crítica da razão prática", de Immanuel Kant. Daí o provérbio chinês: «Recorda-te sempre da boa acção e nunca da injúria».

Falando metaforicamente para discípulos, Omraam Aivanhov aconselha a dar prioridade ao pensamento. Se os sentimentos são importantes porque constituem uma espécie de “maquinaria” que faz mover e avançar o “navio”, deve ser a cabeça, que está no topo do corpo humano, a funcionar como um capitão que decide a direcção, observa, orienta e dá ordens, fazendo-o chegar a bom porto. Como Carlos Cardoso Aveline referiu «A habilidade de pensar é muito nova, e ainda perturba a coordenação das sensações e dos gestos concretos» .

Os pensamentos filtram e influenciam o que se sente, por sua vez os sentimentos influenciam o olhar e filtram as acções. Pensar é criar: «Tudo é criação da mente», como escreveu Fernando Nené. Tal potência está expressa ao nível religioso (com o poder criador do Verbo) como ao nível científico, com o construtivismo - sendo dada cada vez mais importância à imagem porque não apenas representa o mundo mas também o recria e forma. Assim se constroem realidades mais ou menos vastas ou limitadas consoante o pensamento original. Para Omraam Aivanhov, o pensamento é uma entidade viva, que deixa marcas visíveis ao ponto de esculpir o próprio corpo. «(…) conhecer a natureza da mente é saber a origem de todas as coisas» lê-se no Livro Tibetano da Vida e da Morte.

Como publicou a revista Rosacruz , os pensamentos são uma espécie de gema que influencia a clara, o ambiente. Flávia de Monsaraz afirmou que “a energia segue o pensamento”. Dieter Duhm declara a propósito do seu poder: «Através de pensamentos e visões são construídos campos de energia e de informação invisíveis que não possuem nenhumas fronteiras espaciais (…) a partir dos quais o mundo visível surge». Cada pensamento é uma semente da qual depende o futuro. É preciso, pois, peneirar o trigo do joio, queimar a má colheita como se faz às ervas daninhas, e guardar a boa no celeiro para mais tarde a semear.

O documentário “Que raio sabemos nós?” trata esse bit de informação concentrada, que é o pensamento, do ponto de vista de onda, quando ao olhar se “vê” infinitas possibilidades de escolha, e de partícula, em que apenas se observa de forma objectiva. O mesmo vídeo considera o impacto dos pensamentos para além água, conforme estudado por Massaru Emoto. A pergunta é: se os pensamentos provocam a (de)formação de cristais de água, com as mais diferentes cores e formas conforme a natureza dos que são expressos - quanto mais elevada for a ideia mais harmoniosa e bela a forma geométrica - que farão às pessoas, que são constituídas essencialmente por água?

Os pensamentos emitem frequências (incluindo sobre objectos) que, segundo a lei do feed-back, realimentarão a sua própria fonte; depois de formados lançam-se em todas as direcções à volta de quem os emitiu. Daqui, como também do seu poder de realização, decorre a responsabilidade por cada pensamento emitido e transmitido, o cuidado a ter com a focagem no mal, na crítica investindo, em vez disso, no agradecimento e reconhecimento – caso em que, para Omraam Aivanhov, permite renovar a matéria, tornando-a ao mesmo tempo mais resistente e sensível. Enquanto mente dual, como uma escada rolante, ela tanto pode projectar a Humanidade para andares superiores, o “paraíso”, ou inferiores, o “inferno”,”lugar” subterrâneo sem luz, calor, ar ou espaço, como lembra o autor búlgaro.

A substância mental corresponde à intenção e permite a comunicação, a ligação do Ser Humano com a sua essência mais profunda, com as outras pessoas (a ligação mental, pelo amor ou pelo ódio, é habitualmente mais forte do que a física), com a Natureza (e a sua linguagem universal e silenciosa) e com o mundo divino. Contudo, este capital mental sofre várias vezes de apego - provocando uma obstipação “cerebral”, resistindo a prescindir das ideias ultrapassadas, ou diarreia mental, quando não é aceite a chegada de novas ideias – ou ainda de orgulho, falta de integridade mental, preguiça ou indolência, quantas delas provocadas pela indústria cultural, como explicou Theodor Adorno, que as adormece, infantiliza, reprime, domestica e “hipnotiza”.

O facto dos dois hemisférios do cérebro estarem frequentemente desequilibrados e por vezes fortemente desligados dificulta o processo de desenvolvimento mental. Enquanto o lado direito, da mente mais abstracta, concentra-se no todo, é mais subjectiva, imaginativa, compreensiva, não sequencial e produz pensamentos mais complexos e também mais flexíveis e divergentes, o lado esquerdo, da mente concreta, critica, analisa, pormenoriza, calcula, classifica, compara, separa e dispersa, actuando de forma estratégica, linear, objectiva, parcial e produzindo pensamentos directos e dominantes. É esta racionalização fria, intelectual mas não inteligente, que se manifesta em diversos sistemas, nomeadamente o administrativo, através da burocracia.

Foi a mente que permitiu ao Ser Humano criar cultura, fazer ciência e, ao ter valores, a ética, discernir o bem do mal, ser lúcido e esclarecido. Contudo, os Humanos têm-se pensado a si próprios como pecadores (pela religião) ou manipuláveis (pela ciência). Hoje, porém, têm condições para assumir o poder de se governar, de se tornar criadores benéficos, ao conduzir os seus próprios pensamentos para a verdade, para o bem comum, procurando abrir espaço para o silêncio e, ao ultrapassar as nuvens mentais no céu da intuição, o sexto sentido, provocar a cura. «Porque o pensamento que nos permite compreender também nos permite agir: ele é algo mais do que uma simples faculdade que tem por objectivo o conhecimento; ele é a chave de tudo, é a varinha mágica, o instrumento da omnipotência» .

Através do pensamento, é possível purificar a matéria, dar sentido aos gestos, fazer acupunctura mental ou proporcionar a mudança social. Para Dieter Duhm, «A humanidade tornar-se-á também capaz de mudar rapidamente e facilmente as estruturas materiais através do poder do pensamento». Os pensamentos circulam e, positiva ou negativamente, irão influenciar algures uma acção; como diapasões despertam ecos noutras mentes receptivas e sintonizadas. Daí a importância de o melhorar, focá-lo na pureza da impessoalidade, recuperar a naturalidade e aprender a despreocupar - sobretudo em lua vazia, como defende Óscar Quiroga, uma forma mais eficaz de descansar do que nada fazer.

Roberto Carlos recomenda, em “Não quero ver você triste assim”, «Esqueça o mal, pense só no bem que, assim, a felicidade um dia vem». Pensar no bem ou no mal constitui um poder pessoal e, embora seja uma decisão difícil, como uma pedra que se deixa cair o movimento vai acelerando, com as suas benfeitorias ou malfeitorias. Costa Alves e Joaquim Soares já relacionaram os padrões de pensamento com as anomalias climáticas, por exemplo. A própria ideia de mente, de um sujeito, está a ser reintroduzida na própria ciência, quer ao nível do observador quer do observado.

O desafio é, assim, transmutar os pensamentos com lógica, frios, interessados e separatistas, em pensamentos com amor, calorosos, desapegados e comunicativos. Tal processo implica uma aprendizagem e mais facilmente pode ocorrer depois dos 21 anos, altura em que finaliza a consciência ainda animalizada. Depois disso, há que ultrapassar os obstáculos internos - a que Carlos Cardoso Aveline chama a luta sem tréguas, no campo de batalha mental, entre a verdade e a ilusão – e os externos, que, como a indústria mediática ao serviço do ruído, reprimem o florescimento da inteligência espiritual.

Jornalismo social III

Hoje, precisamente, completamos cinco anos de actividade semanal contínua. Antes de interrompermos, em Agosto, regressamos às nossas origens.

Texto  Dina Cristo imagem Cais

Desde há quase 20 anos que o jornalismo público se propõe recuperar a ligação perdida com os leitores, manifestada numa crise de imprensa, após a aplicação dos valores da objectividade e falsa neutralidade e imparcialidade, decorrentes de uma má interpretação da razão iluminista, autónoma e independente, e que degenerou num distanciamento, alheamento e indiferença perante o universo do público.

Conscientes acerca do quanto se haviam afastado dos destinatários, os jornalistas cívicos apresentaram três principais objectivos: a comunidade, a cidadania e a deliberação. Pretendiam agora envolver o público, levá-lo a interessar-se pelos temas públicos, motivá-lo a informar-se sobre os assuntos mediáticos, políticos, económicos ou militares e conduzi-lo à discussão e ao debate dos mesmos.

A sua intenção – medida para o valor moral de uma acção, segundo Kant – era sobretudo comercial, a recuperação das tiragens, em queda. A proposta traduzia-se em aumentar ainda mais a presença das elites em detrimento da inclusão dos problemas das pessoas comuns na agenda mediática. Assim, se esculpiria ainda mais o fosso entre os sub-sistemas e a lifeworld - os anseios, as acções e os sofrimentos dos indivíduos na sua vida de todos os dias.

Entretanto, o desenvolvimento das ferramentas digitais e a multiplicação de possibilidades e facilidades de publicação on line pelos cidadãos elevou a desejada contribuição do público. Com a Web passou a ser possível recolher, seleccionar e publicar histórias, sem controlo por parte de qualquer profissional e “desalinhadas” dos critérios jornalísticos convencionais.

Em alguns casos as atitudes dos cidadãos ultrapassaram a pretendida participação, limitada à recolha e envio de material, nomeadamente fotográfico. Este caso - em que o trabalho voluntário do cidadão é estimulado e usado pelas empresas que mantêm o poder de seleccionar e publicar – vai um pouco mais além do que o jornalismo interactivo, em que o cidadão apenas pode intervir após a publicação dos artigos, mas fica um pouco aquém do jornalismo de cidadão, onde todo o processo de produção é realizado pelo autor, como defendia Walter Benjamin.

Nesta segunda fase do jornalismo público as acções dos cidadãos ultrapassaram as próprias empresas que se sentiram obrigadas a acolher, de uma forma mais generalizada, os materiais enviados pelo público, não sem, contudo, resistirem à perda do exclusivo de informação exacerbando ainda mais o seu controlo. Como refere Sparks(1) «o tipo de material que tem maior sucesso on line é o que remete para os problemas da elite, e a esfera pública on line encarna o mesmo tipo de exclusões que estão presentes off line, mas numa forma mais extrema».

A par do discurso propagandísticos e demagógico, que afirma estar ao serviço da igualdade, pluralidade ou democraticidade, na prática o que se verifica, como demonstrou Lincoln Dahlberg, é o aprofundamento das desigualdades - desde as mais básicas, como o desnível de acesso, às mais elaboradas, como a produção do próprio discurso -, as exclusões, do diferente e particular, e a supremacia das ideias, vozes e grupos que já são bem vistos e predominam, quer na vida quer nos sub-sistemas.

O jornalismo público, que também se afirma cívico, mais focado no utilitarismo do que nos princípios, arrastado pelo empirismo, vê, afinal, os seus proclamados objectivos, como os de religação à audiência ou de oportunidades de expressão, informação e deliberação, por exemplo, ser mais e melhor atingidos por novas formas de fazer jornalismo, resistindo perante a efectiva participação e envolvimento da audiência, o que nos leva a questionar se os seus verdadeiros interesses não são efectivamente corporativos, privados e particulares.

O jornalismo público responsabiliza a audiência pelo dever de se interessar pelos factos que habitualmente integram a agenda mediática em detrimento de assumir a recuperação de uma agenda social, a par da política e da económica, que privilegia, de se ligar, dedicar e preocupar com as pessoas, público e fontes, e seus anseios, problemas e sofrimentos, nomeadamente em relação a grandes sectores da população como pobres, mulheres, cuidadores, sofredores ou vítimas. Afinal, trata-se de temas públicos que merecem atenção e deliberação pública.

Jornalismo alternativo

Além do jornalismo de cidadão (com o caso exemplar do Indymedia), um dos três tipos ao serviço do jornalismo público, segundo Nip Joyce, existem novas formas de reportar a actualidade que dão resposta a, pelo menos, algumas das dúvidas levantadas por autores da Escola Crítica de Frankfurt, nomeadamente a segregação e discriminação de largas camadas da população inseridas na vida do dia-a-dia e ocultadas, invisíveis e silenciadas nos sub-sistemas, como a indústria cultural mediática.

As novas formas de exercício do jornalismo representam e reintegram, de forma mais atenta e cuidadosa, as partes marginalizadas pelos principais meios de comunicação social. No caso da imprensa alternativa, esta constitui mesmo uma esfera pública alternativa, onde se informam e debatem, não só em livrarias alternativas mas já em “infoshops” especializadas, assuntos preteridos pelos “media” convencionais, ligados a causas pontuais ou grupos de interesse.

Trata-se com novos canais de comunicação, com ênfase na actividade, movimento e troca, na qual experiências, críticas e especificidades se podem expor e desenvolver através do estímulo ao pensamento livre, autónomo e independente do Estado, numa relação vital com os movimentos sociais, que esta imprensa reporta, suporta e desenvolve, pela transmissão de ideias dissidentes e mesmo radicais.

A imprensa alternativa está, pois, associada a minorias, isto é, grupos sub-representados nos “media” tradicionais tendo em vista a sua expressão na vida real, como ambientalistas, anarquistas(2), feministas, jovens, operários, pacifistas, pobres ou socialistas. Introduz, portanto, novos actores sociais, oprimidos e/ou marginalizados e articula, pelo menos, a agenda política com a social, conforme defende Alicia Cytrynblum.

A imprensa alternativa não reduz o indivíduo a um mero objecto manipulado mas capacita-o para se realizar como ser humano total, preferindo integrar os seus escassos recursos na vida dos seus participantes. Não concebe o ser humano como um meio, mas com um fim em si mesmo, em sintonia com Immanuel Kant, para quem o ser humano era sagrado e, portanto, não podia ser usado por ninguém como mero meio.

Comprometida contra o capitalismo, a favor de uma vida humilde e da acção social e política tendo em vista uma mudança social, por um todo mais equitativo, tão ou mais importante do que a informação é, na imprensa alternativa, o modo de produção, em auto-gestão, em comunicação horizontal, do escritor ao leitor, a atitude e posição nas relações de produção.

Coerente com os seus valores, a participação aplica-se ao ponto de incluir os leitores nas suas decisões e ao tornar a audiência em produtora. A criação é mesmo um dos seus pontos fortes, próprio da alta cultura, com tensão e distinção, tal como explicado por Adorno, ao contrário da mera cultura de reprodução dos “media” mais reconhecidos, o mais vulgar.

Consequente, a imprensa alternativa defende a aplica os baixos níveis de finanças, direitos autorais, circulação ou distribuição ou mesmo de graus de abertura, liberdade e gratuitidade. Possui, normalmente (muito) pouca publicidade, embora seja receptiva a donativos e acções de beneficiência, nomeadamente ao nível de concertos, e realiza-se com base no voluntariado.

Actuando no âmbito descentralizado, de micro-empresa, não comercial, exerce uma organização colectiva e pugna pela diversidade, a sua essência e a sua força democrática, defende Chris Atton que cita o Oxford Institute of Social Disengineering: «uma centena de publicações com uma circulação de mil é cem vezes melhor do que uma publicação com uma circulação de centenas de milhar»(3).

Além de dar voz às partes colonizadas pelos sub-sistemas, esta imprensa permite igualmente aproximá-las quando, por exemplo, no caso das revistas de rua, como a “The Big Issue”, facilita a conversa entre compradores e vendedores (seis mil em Inglaterra), os mesmos indivíduos que ali são retratados. Nas conversas que se proporcionam, nomeadamente sobre o problema da falta de habitação, o bloqueio entre “nós”, os centrais e integrados, e “eles”, os periféricos do sistema, dissipa-se ou atenua-se.

Nestes casos as publicações promovem o trabalho, alguma remuneração e aumentam consideravelmente a auto-estima, ao contrário da imprensa regular que a diminui, instala complexos, desrespeito pela auto-imagem e adormece a identidade do público através da “chupeta electrónica” sedutora mas perigosamente alienante, manipuladora e escravizante. Ao contrário, a imprensa alternativa esforça-se por repor o princípio da justiça.

Criada e distribuída para os indivíduos para as quais existe, esta imprensa, ligada às necessidades comuns das pessoas e à vida de todos os dias, opta pela partilha de recursos, até como potencial educativo de ânimo à participação, em detrimento da determinação económica ou da competição directa com os mercados ou modos de produção da imprensa convencional.

Uma imprensa activa, motivada para o desenvolvimento, com participação directa e realização humana, comprometida com um estilo de vida simples, aberta ao confronto com o diferente, o divergente, o heterodoxo, assumindo a pluralidade e envolvimento defendidos pelo jornalismo público que, segundo Joyce Nip, pelo menos em relação ao segundo, já acontecia e com mais profundidade antes do jornalismo industrial e objectivo.

Jornalismo de paz

O jornalismo de paz é orientado para a paz, para as pessoas e para uma solução. Representa as partes em conflito com multiplicidade e variedade, perseguindo muitos objectivos e com diversas oportunidades de intervenção, reconhece que o problema do conflito pode parecer muito diferente quando examinado através de ângulos cruzados pelos que estão no terreno e está preparado para procurar e reportar iniciativas de paz, vindas de qualquer procedência.

Parte da imprensa alternativa, o jornalismo de paz, com uma implantação de sete décadas, é não só um contributo para melhor realizar os intuitos de justiça, inerentes à própria profissão, como para o seu próprio desenvolvimento ao possibilitar a correcção, desde logo, dos relatos, habitualmente mais conflituosos e agressivos do que são na realidade.

Mas não só. Este jornalismo permite rectificar o desequilíbrio de fontes sistematicamente usadas – o privilégio de informações procedentes de entidades oficiais, de elite (individual ou colectivamente) ou militares – e do predomínio da linguagem agressiva, conflituosa ou de vitimação.

O novo paradigma emergente dá mais atenção às fontes orientadas para o povo, a vida concreta e real. Jake Lynch cita John Paul Lederach, que afirma nunca ter experienciado nenhuma situação de conflito em que, frequentemente emergindo da sua experiência de sofrimento, não tenha encontrado uma pessoa com visão de paz.

Estas pessoas, as suas acções, pensamentos e sentimentos, não deixam de ser prezadas pelo jornalismo de paz pelo facto de não possuírem poder político ou influência económica. Aliás esta imprensa não ignora as tentativas, os esforços e as propostas no sentido da harmonização social, para a qual contribui através de uma linguagem cuidadosa e de critérios que não “inflamem” ainda mais os conflitos.

Mas o aperfeiçoamento propiciado pelo jornalismo de paz verifica-se igualmente no reequilíbrio dos fluxos de informação a nível internacional, tal como recomendado no relatório de MacBride, há cerca de 30 anos, bem como no melhor nivelamento entre o que mais tem sido omitido, o construtivo e benéfico, e o que é repetido, o destrutivo e maléfico para uma grande quantidade de pessoas e países na base da pirâmide do poder.

De igual modo o jornalismo de paz evita o erro de fazer equivaler ou substituir a parte, a citação oficial, pelo todo, o acontecimento no espaço e tempo físicos, com múltiplos ângulos, diversos intervenientes e várias motivações. Também não tenta dissipar, ocultar ou dissolver artificialmente eliminando os conflitos, que se estendem pelo mundo, do discurso mediático ou reduzindo-os à insistência dos que mais intimamente se relacionam com interesses restritos.

O apuramento da actividade informativa traduz-se ainda na estima e carinho quer pela audiência - a quem se evita os efeitos de stress, causados pelo jornalismo de guerra – quer pelas fontes civis, como as Organizações Não Governamentais (ONG), a quem se previne a discriminação e desconexão, pela subserviência do sub-sistema informativo em relação ao sistema capitalista.

Esta pesquisa e reportagem das propostas, respostas e acções não violentas constitui um desafio às relações de dominação e opressão, baseadas precisamente na violência sistémica, como lembra, entre outros autores, Theodor Adorno. Trata-se de uma abordagem mais profunda, completa e contextual, tal como também defendido por Alicia Cytrynblum.

Até aqui têm prevalecido critérios de noticiabilidade - como a negatividade, o conflito, a morte, a notoriedade, a amplitude, a frequência, o inesperado, a clareza, entre muitos outros - com consequências designadamente ao nível da preferência pela cobertura de guerras e acontecimentos extraordinários, que têm como protagonistas pessoas e países de elite, com um grande número de indivíduos ou que se adequam bem ao planeamento e agendamento de notícias.

Estes critérios - além dos valores da objectividade, neutralidade e imparcialidade, que têm conduzido ao afastamento e à indiferença, entre público e jornalistas - têm vindo a ser cada vez mais contestados pelos activistas mediáticos, fontes, jornalistas, audiência, investigadores, e a própria ONU, que pretende criar um Banco de “Media” como forma de fomentar o jornalismo de paz e uma ética mediática a nível global.

A discussão está presente na teoria, com a ética do cuidado a defender a expressão da subjectividade, até aqui (auto)censurada, incluindo tomadas de posição – diferentes da parcialidade - e na prática, através do jornalismo de paz, cujo fundador é precisamente Johan Galtung, que nos anos 60 sistematizou as escolhas de noticiário estrangeiro e nos anos 90 se orientou mais especifica e directamente para o jornalismo de paz.

Jornalismo social

No caso do jornalismo social - uma disciplina emergente, como afirma, no seu livro, a jornalista Alicia Cytrynblum - alguns critérios são usados para mostrar a relevância dos assuntos sociais, que têm impacto, proximidade, interesse humano e importância económica, social e cultural, além de representarem o poder das pessoas comuns face ao Estado e às empresas.

A agenda social faz parte de uma trilogia constituída pelas bem conhecidas agendas políticas e económicas. Ignorar o tecido social, seus líderes e acções sociais é um erro que decorre da dependência dos jornalistas face ao poder instituído (dos sub-sistemas da burocracia e do capital) e que os levou a afastarem-se do seu papel original de mediadores equidistantes entre governantes e governados, informando em ambos os sentidos e não apenas na direcção da elite governativa para a massa eleitora.

É motivação do jornalismo social a articulação entre as três agendas, o que significa fazer a necessária e sublinhada, pela análise crítica, ligação entre os sub-sistemas (políticos e económicos) e a lifeworld. É próprio do jornalismo social somar novas fontes, como as ONG, ouvir as vozes dos directamente atingidos – como adolescentes, crianças, deficientes, mulheres ou pobres – e relatar a sua perspectiva, contribuindo para o seu conhecimento e reconhecimento público com impacto ao nível da representação e do imaginário social.

Alicia Cytrynblum lembra que o jornalista é o guardião do vínculo entre o poder e os cidadãos e que deve ter presente não apenas o seu papel social mas igualmente a sua função pontifica, de religação, fundamental não só para a recuperação da crise de imprensa e um dos propósitos do jornalismo público, mas também para a própria organização sistémica, que se tem vindo a desagregar, a fragmentar e a distanciar cada vez mais.

Segundo sustenta o jornalismo social, é inerente à profissão tornar visível ao poder o que para este está invisível: «Se estes [os actores sociais] participam na notícia devem ser incluídos na cobertura. Se foram omitidos será tarefa do jornalista denunciá-lo claramente»(4). Não se trata de transformar o profissional em porta-voz das causas sociais, mas antes de ser de tal forma independente que não as abafa ou amputa da representação pública, quando estas possuem uma dimensão tão ou mais importante que as demais.

Na Argentina há mais de 460 mil empregados no terceiro sector e mais de 80 mil organizações sociais, entidades de bem público que constituem uma rede social, por todo o lado, que, entre outras coisas, gera emprego e defende os direitos das minorias representando o interesse social, repleto de pessoas que fazem coisas, às vezes heróicas, por outros, e que congrega o tecido social e a acção social da sociedade civil.

Ora a independência, para além das condições proporcionadas pela empresa na qual se exerce a profissão, é construída, é uma decisão pessoal que faz parte da responsabilidade individual de cada jornalista. Tal pode efectuar-se não apenas na soma de novas fontes mas também no uso mais atento, cuidadoso e adequado das palavras, em especial dos adjectivos, sobretudo quando relativos a pessoas já desfavorecidas ou estigmatizadas.

A dedicação dada às palavras, instrumentos de trabalho, não só eleva o nível de rigor com que se reporta a realidade como se traduz num esforço para espelhar a vida - em vez de a obscurecer, distorcer, manipular ou censurar, extirpando-a da percepção pública – e evitar a reprodução de pré-conceitos e estereótipos que reduzem o todo à parte assim redefinida, como explica Adorno.

A preocupação colocada na linguagem usada reflecte o respeito pelos indivíduos enquanto seres humanos, designadamente os noticiados, considerados na sua dimensão humana, integrando as suas possibilidades e potencialidades, em detrimento das suas condições pontuais de eventuais dificuldades ou incapacidades. Assim, não se trata de “pobres”, por exemplo, mas de “pessoas em situação de pobreza”.

Pode parecer um pormenor subtil mas altera o ângulo perspectivado: «São imensas legiões de pessoas a quem se prejudicou o acesso ao trabalho digno, à saúde, à educação e à habitação, entre outros direitos. Quer dizer, a pessoa pobre é uma vítima do sistema económico, nunca o vitimador. É a consequência, nunca a causa. Neste sentido os meios de comunicação e os jornalistas devem ser cuidados no enfoque ideológico das coberturas»(5).

Uma das características da imprensa social é precisamente a compreensão, explicação e contextualização dos fenómenos, a descrição das suas causas - frequentemente associadas a razões políticas e económicas - o seguimento das notícias e a pesquisa de soluções já empreendidas por alguma entidade nacional ou internacional, não se limitando à denúncia dos problemas sociais, ao relato isolado, fragmentado e objectivado, como acontece através da mera apresentação de números, taxas e estatísticas.

O jornalismo social prefere, pois, a profundidade, a abrangência, ao impacto imediato, estéril e paralisante. A informação sobre as alternativas disponíveis ou concretizadas para resolver o problema altera a percepção (da falta) de empenho das entidades responsáveis e mobiliza a audiência para a co-responsabilidade social, a acção concreta, a beneficiência, como defende a ética do cuidado.

Além do mais os problemas sociais não são um espectáculo. No jornalismo social vigora o princípio da prudência – um valor inerente à responsabilidade social e à máxima do amor de si que, segundo Kant, deve ser, de acordo com a lei moral, estendida ao outro – poupando não só o sofrimento gerado ao nível da audiência (como vimos ao nível do jornalismo de paz) mas também a quem é objecto de atenção mediática, nomeadamente em secções policiais.

Naqueles casos, Alicia Cytrynblum defende que o tratamento da informação deve ser baseado nos direitos humanos, evitando o seu uso estratégico para fins de controlo das massas - através do medo, do terror, da desestabilização, da insegurança, para assim melhor obter o consentimento para políticas mais agressivas, vigilantes e violentas - ou para gerar audiência, através do instinto da morbidez. Uma forma de actuação mais independente, activa e consciente que se nega a ser usada como meio para a construção de um sujeito vulnerável, amedrontado, controlado e subordinado.

Tal como o jornalismo de paz, o jornalismo social empreende um esforço no sentido do desenvolvimento do jornalismo, até aqui demasiado envolvido com os campos políticos e económicos, e da sua correcção - da distorção, do enviesamento, do deslocamento (que acompanhou o das próprias identidades) ou da exclusão de partes essenciais.

No caso da discriminação das ONG - quando estas são fontes percebidas pelo público pelo seu grau de independência, inovação e, fundamentalmente, confiança - em detrimento de outras, consultadas quase em exclusivo e nas quais a audiência não acredita, não só afasta os leitores, que não se revêem nos temas e ângulos tratados, como agrava a crise de imprensa. Além de poderem contribuir para a recuperação da credibilidade e pluralidade jornalística, as ONG são fontes de novos actores, líderes, ideias, temas, métodos e acções sociais, produzindo também informações relevantes.

Ao cumprir o seu papel social, ao comprometer-se com os processos sociais, o jornalismo social não só fortalece a democracia como colabora activamente na participação – uma reivindicação do jornalismo público e uma necessidade identificada pelas investigações teóricas de (re)tomar parte na representação pública, dada a sua importância e influência, nomeadamente em termos sociais.

O jornalismo social não negligencia a questão comercial, mas a verdade é que consegue aumentar as audiências sem prescindir dos princípios de cidadania e de serviço aos cidadãos – pelo que lhes fornece os dados necessários para poderem contactar directamente as fontes - capacitando-os, ao contrário do jornalismo público que, ao insistir nas obrigações da audiência e descuidando dos seus interesses, cada vez mais a perde.

O jornalismo social assume uma ideologia - como a democracia ou o desenvolvimento sustentável - promove a acção comunitária e tem a preocupação de compreender e de respeitar(6) a dignidade das pessoas envolvidas, difundindo os seus direitos e confirmando as informações transmitidas, atendendo e cuidando em relação às perguntas, aos enquadramentos ou ao uso de linguagem inclusiva e não violenta.

O jornalismo social (re)conhece a importância da agenda social sem, contudo, exacerbar a solidariedade nas notícias. Não se limita à mera informação, argumentativa e agressiva, à discussão de mente a mente, própria do hemisfério esquerdo, antes contribui para promover a comunicação, bidireccional, a comunhão - a constituição de comunidades fluentes, coesas, integradas e identificadas - e a inclusão da linguagem do amor, de coração a coração, própria do hemisfério direito.

A linguagem e acção amorosas, mesmo ao nível público e profissional, como defende a ética do cuidado, não deixam de corresponder às exigências de verdadeira liberdade, moralidade, autonomia e independência de uma razão esclarecida e não distorcida pelas inclinações, interesses ou necessidades empíricas. Equivale à acção virtuosa, o cumprimento da lei por amor dela - sendo que a lei das leis é precisamente o amor ao próximo - sem qualquer interesse pessoal, o que constitui, para Kant, o soberano bem.

Além de ajudar a implementar esta comunicação veramente racional – o que inclui a expressão da subjectividade, unificadora de todas as multiplicidades e, assim, verdadeiramente discernida, pura, genuína, livre e independente – a sua conduta concretiza diversas aspirações de outras tipologias de jornalismo, nomeadamente o jornalismo público, alternativo e de paz, que vimos, mas também realiza a própria natureza da profissão, presente desde logo na sua designação enquanto “meios de comunicação social”.

A dimensão social, presente na vida de todos os dias mas até aqui ocultada, silenciada e amputada da indústria cultural, é, agora, resgatada pelo jornalismo social que, assumindo a sua missão social e estando atento à nova ordem social e às reivindicações de expressão, representação e participação públicas das largas camadas de população colonizadas, não deixa de abordar questões como a política social, os valores sociais, a economia social ou o capital social.

(1) SPARKS, Colin – The Contribution of Online Newspapers to the Public Sphere: A United Kingdom Case Study in Trends in Communication 11(2), pág.111-126. citado por NIP, Joyce – Exploring the second phase of public journalism in Journalism Studies, vol.7, nº2, 2006, pág. 231. (2) No Reino Unido, os anarquistas são responsáveis por 25 publicações alternativas e 12 editores.  (3) ATTON, Cris – A reassessment of the alternative press in “Media, Culture & Society”, Sage Publications, London, 1999, vol.21, pág.64. (4) CYTRYNBLUM, Alicia – Periodismo social – Una nueva disciplina. La Crujía Ediciones. 2004, pág. 69. (5) Idem, pág.115. (6) Segundo Kant, este apenas se dirige a pessoas, sobretudo quando cumprem a lei moral, ao contrário da admiração e do amor.

Bibliografia: ATTON, Cris – A reassessment of the alternative press in “Media, Culture & Society”, Sage Publications, London, 1999, vol.21, pág.51-76. CYTRYNBLUM, Alicia – Periodismo social – Una nueva disciplina. La Crujía Ediciones. 2004. LYNCH, Jake – Peace journalism in ALLAN, Stuart (editor) - The Routledge Companion to News and Journalism. London and New York, 2010, p.541, p.543-553. NIP, Joyce – Exploring the second phase of public journalism in Journalism Studies, vol.7, nº2, 2006, pág.212-236.

A (des)colonização jornalística

Texto e fotografia Dina Cristo

Nas sociedades tradicionais a organização humana permitia a igualdade. Eram comunidades de carácter tribal, onde “reinava” o povo, a re(li)gião e o simbólico. Com a evolução, as nacionalizações, o êxodo rural, a industrialização e a modernidade, as sociedades complexificaram-se. A organização da vida colectiva burocratizou-se, distanciou-se da vida de todos os dias e introduziu a desigualdade.

A vida simples, com ligação ao passado e à Natureza, perdeu-se. O desejo de diferenciação e de liderança impôs-se. O entendimento da vida e a compreensão da natureza das coisas e do mundo transferiu-se para o campo dos especialistas. Aquilo que até então era objecto de entendimento partilhado foi relegado para o campo distante do pressuposto e a troca comunicativa, baseada nas diferenças humanas, geradora de vero consenso, substituída pela instituição de códigos.

Com a legalização e a oferta de soluções cada vez mais estandardizadas a necessidade de apresentar, ouvir e discutir argumentos – incluindo os subjectivos - desapareceu. Aos poucos, a normalização destruiu o processo comunicativo. A diferença que antes unia foi sendo exterminada num falso consenso cada vez mais separatista.

O todo - presumivelmente - passaria a integrar as partes. Mas, na verdade, as diferenças foram sendo excluídas. Ilusoriamente, o todo foi confundido com a parte e esta com a abstracção, vã. Uma correspondência que assegurava um sentido para o desconhecido e oferecia uma sensação de ordem e estabilidade mas redutora e superficial. O signo, não menos do que o mito, tornara-se também ele totalitário quando ao redefinir extirpava as particularidades.

Esta exclusão da representação, uma violência estrutural, fez-se sentir aquando da formação das Nações, pela imposição de uma língua vernácula sobre as demais como pela contenção das diferenças tribais e culturais pela força. Uma hegemonia que se aperfeiçoou aquando das vagas migratórias para as cidades, tirando partido do isolamento na multidão. Quando mais afastado da sua identidade cultural de origem, perdido no anonimato de uma sociedade massificada, maior a vulnerabilidade.

A técnica, cada vez mais desejada, naturalizada e facilitada, ao mesmo tempo que permite compensar as necessidades não satisfeitas ao nível social, vai agravando o afastamento do indivíduo de si próprio, dos outros seres (humanos) e dos objectos. Aos poucos, os mass media (primeiro a rádio, depois a televisão e agora a Internet) vão-se infiltrando na vida doméstica e familiar. Cada vez mais separados, os indivíduos vão-se ligar progressivamente a uma autoridade externa, que os conquista.

Socialmente desintegrado, o indivíduo torna-se cada vez mais vulnerável e dependente da emergente indústria cultural, à qual se submete. Sem dar por isso, o sub-sistema mediático vai dominando-o: diz-lhe quem é, ou melhor, quem pode ser, fazer e, sobretudo, comprar. Enquanto as suas motivações utilitaristas e empíricas são estimuladas, a sua natureza racional e humana, pelo contrário, vai sendo reprimida.

Com objectivos lucrativos, a indústria dos mass media encarna uma razão calculista, que sucumbe aos interesses (capitalistas), e embrutecida pelas inclinações (sensoriais), longe da razão pura, promotora da verdade, liberdade, autonomia e desenvolvimento humano e cujos conceitos universais, como o Bem, integravam efectiva e sinteticamente todas as partes.

No iluminismo, os diferentes “eus” eram coerentemente unificados numa identidade essencial, central e individual, auto-suficiente, permanente e soberana, verdadeiramente estável e segura, residente no seu núcleo interno e inato, (re)conhecido. Na modernidade, com a disseminação da faculdade intelectual da mente como meio e, também perversamente, dos meios tecnológicos como fim, a racionalidade instrumentaliza-se e degenera.

Mais desloc(aliz)ado e descentralizado, o indivíduo distancia-se de si próprio e abre-se ao estranho. É na relação social, no domínio público, com crescente importância, que a sua identidade se vai (re)formando, primeiro a nível nacional e, mais tarde, a nível internacional. O indivíduo torna-se um ser com uma personalidade cada vez mais fragmentada e (re)constituída heteronomamente.

Com as indústrias culturais globais e as migrações, a oferta de identificações possíveis alarga-se a tal ponto, que, apesar da resistência de algumas ao nível da tradição e da adaptação por outras no âmbito da transição (tal como categorizado por Stuart Hall), permite cruzadas maneiras de ser, incluindo algumas de forma descontinuada e mesmo contraditória, às vezes inconciliável. Apesar desta multiplicidade de possibilidades, muitas identidades são, contudo, assimiladas, homogeneizadas num relativismo cultural, e previsíveis, o que permite a antecipação industrial dos modos de se comportar, associados ao consumo.

A personalidade dos indivíduos é rebaixada, estigmatizada, amputada, sujeita à instalação de complexos enquanto são estimulados traços de competição, agressividade e brutalidade – um retrocesso ao nível da infantilidade, irracionalidade e mesmo barbaridade. A sua auto-imagem é depreciada, as suas características abafadas, com oferta prazerosa, que o mantém adormecido, seduzido e, acima de tudo, ‘convenienetemente’ passivo e satisfeito com a sua “chupeta electrónica”.

Ao mesmo tempo que a sua dimensão interna, da auto-regulação, é obscurecida, a externa, dos lugares objectivamente ocupados, é exaltada. Restringe-se a personalidade interior, autónoma, e sublima-se a exterior, heterónoma. Limita-se a realidade psíquica ao mesmo tempo que se alarga o leque de variedades sociais, aumentando a instabilidade, insegurança e impermanência de um “eu”, cada vez mais desagregado e dependente.

Com a falta de condições para a expressão de identidades, esta é substituída pela política da diferença. Se antes alguém era definido pela sua classe ou nacionalidade, agora pode sê-lo pelo género, raça ou ideologia. Caracterizações variáveis e incompletas, dado o continuo “bombardeamento” de novas propostas apresentadas pelos “media”, onde procura, compulsivamente, gratificação para a sua carência interna, universo do qual se desvincula cada vez mais.

Afastado se si mesmo e da relação presencial com outrem, em lugares familiares, o indivíduo é conduzido para outros cada vez mais distantes, representados pela mediação tecnológica, na qual acredita e, fascinado, abusa. Assim, o sub-sistema cultural e mediático, a par do político e do económico, intermedeia cada vez mais a realidade do dia-a-dia.

Embora com origem na vida orgânica, a burocracia, o dinheiro e a técnica evidenciaram-se e os seus líderes e especialistas destacaram-se. Aos poucos contribuíram para a autonomização do Sistema (capitalista) que reproduzem e com tanta eficácia que não apenas tem vindo a substituir a sua fonte, a lifeworld, como existe o perigo de a dissipar. De simulação do mundo real, o signo, converte-se num simulacro, sem referente.

O Sistema copiou tão credivelmente a realidade que gerou a confusão e se impôs ao original. Aquela que é a parte supre agora o todo. Uma equivalência perigosa e redutora, pois não integra todas as particularidades. Eis o problema da relação vicária entre o todo e as partes, em ambos os sentidos, tal como (pro)posto por Theodor Adorno, ilustrado pelas canções com os seus refrões ou as ideias críticas interpretadas segundo outras mais gerais.

A independência e poder do Sistema é tal que ele não só se reflecte na vida quotidiana como a coloniza, explora e domina. Os colonizadores infiltram-se nos campos comunitários, penetrando-o e viol(ent)ando os colonizados - uma agressão para a qual a indústria cultural, através do entretenimento, oferece não apenas ‘socialização’, através do desporto competitivo, por exemplo, mas também “alívio”, como através das séries de humor.

Os que se diferenciaram, as minorias, transformam-se através do Sistema, que as sobre-representa, maiorias poderosas. Pelo contrário, as maiorias - pobres, desfavorecidos ou cuidadores - por exemplo, são sub-representadas, nomeadamente nos órgãos de Comunicação Social. A parte, minoritária, ao ser, enganosamente, identificada com o todo, a maioria, faz alargar o fosso entre a lifeworld e o Sistema e gera uma falsa consonância.

Contudo, nem todos foram assimilados, como escreveu Stuar Hall, e hoje grupos sub-representados no espaço público simbólico reivindicam a sua participação pública. Trata-se de um sucedânea da luta de classes sociais, apoiada pelos sub-sistemas, tendo em vista interesses comerciais, que advêm da formação de grandes audiências, seja ao nível da política ou dos “media”, novos ou tradicionais.

São largas camadas da população que se sentem à parte dos sub-sistemas. Ignoradas, são conduzidas a um exílio forçado, a uma marginalização num sistema que conquista cada vez mais centralidade. São seres humanos silenciados e discriminados pelos “media”, com a supremacia dada a quem possui Know-how e se graduou.

Se por um lado o sistema acaba bloqueado em curto-circuito, por outro a própria vida real também, uma vez que a linguagem, agora usada para o criticar, não o atinge. Sinal da cisão são as expressões usadas no quotidiano, “Eles”, e no âmbito dos sub-sistemas a ideia de um “Outro”, para o qual são remetidas as partes, deste modo cada vez mais distanciadas.

A periferia, que é o mundo dos acontecimentos, das coisas e da co-presença, é, pois, desautorizada por um mundo artificial, planeado, de pseudo-acontecimentos, de signos e de seres ausentes. Uma realidade virtual, aparente, de (pré)conceitos, imagens e hiper-realidade, suficientemente atractiva, no entanto, para que seja o público a desejar a sua escravização. Uma condescendência possível dada a fabricação pela própria indústria cultural, não apenas dos produtos culturais mas também dos gostos da audiência.

Ao contrário da auto-propaganda, de que encarna a liberdade, democraticidade, tolerância e novidade, a indústria cultural elimina qualquer possibilidade de risco ao nível da alta cultura, inovadora, criativa, autónoma e diferente. Uma forma de arte heterogénea que preserva, livremente, a tensão (entre a parte e o todo, a forma e o conteúdo, as regras e a individualidade) mantém a complexidade dialéctica, a dissonância e a melodia.

Pelo contrário, na baixa cultura a tensão é substituída pela gratificação sensorial imediata, através de uma linguagem previamente formatada de acordo com as normas de sucesso comercial da indústria, rápida e facilmente reconhecida, em fórmulas repetidas em que o conflito é resolvido leve e harmoniosamente, prescindindo de qualquer esforço intelectual, próximo da banalidade e longe de qualquer “aura” de autor(idade).

A lógica do Sistema, conservadora, violenta e mercantilista, é exposta em doses residuais, como um veneno que, homeopaticamente, elimine a malignidade do organismo. É mostrada para que possa ser ocultada e ridicularizada, em pequenas doses (de humor) que, assim, a absorve, neutraliza ou anula e faz a alternativa, o heterogéneo, que ameaça o estabelecido, parecer irreal, impossível, indesejável ou impensável. Reitera, assim, a ideia de que o Sistema é a encarnação da liberdade e de que não pode ser alterado sem a perda da livre expressão.

Ao contrário do discurso retórico, os Golias reduzem as oportunidades de expressão, cuja igualdade e liberdade são inerentes aos sistemas democráticos, uma repressão dissimulada, enquanto os sujeitos, submetidos aos objectos e enfraquecidos na identidade e na razão, consomem os mesmos programas reduzindo cada vez mais a diferença.

A indústria, que é a mesma, cria, além dos produtos, os próprios meios de comunicação e as comunidades de audiências, como canais de distribuição para os seus produtos. É o exemplo da Web e das redes sociais. No caso mais concreto da Web 2.0, em que se difundiram promessas de ultrapassar as desigualdades mesmo no off line, com a celebração do acesso e participação, Lincoln Dahlberg verificou o contrário.

O cientista consolidou a ideia da sobreposição do sistema, neste caso, on line, em relação à vida real, off line. São os que possuem maior estatuto e capital (social, educacional, digital, etc.) os que mais vantagens retiram das oportunidades do novo medium. Enquanto isso, largas camadas da população nem sequer têm as condições mínimas para o acesso, como infra-estruturas, electricidade e equipamento, tempo ou competência.

Quanto à possibilidade de participação esta também não se verificou. Dos que têm acesso, a maioria limita-se a consumir, reproduzir ou imitar os conteúdos difundidos pelos media tradicionais. Mesmo no universo da blogosfera, tida como exemplar neste campo, são muito poucos os que se conseguem transformar em «vloggers», aqueles que não apenas disseminam as mensagens dos grupos do “mainstream”, mas, além de fazerem “uploads” e, portanto, produzirem efectivamente algo de novo e diferente, também são vistos por uma audiência significativa.

A falta destas duas condições básicas mostra o quanto a desigualdade é, antes de mais, estrutural e que a insistência na ideia de que a Web 2.0, com as suas potencialidades ao nível da interactividade, do trabalho em rede e da geração de conteúdo, iria permitir ultrapassar as barreiras é enganosa. Para o autor, ela não só não diminuiu a separação, como além de a manter a reforçou. Aqui, a exclusão, a invisibilidade ou silenciamento, agravam-se e as diferenças de poder acentuam-se.

Além do acesso e da participação, as disparidades verificam-se desde logo ao nível da propriedade dos -significativos - “domínios”, cujo valor da aquisição a torna impensável para um cidadão comum. Posse, que está, assim, cada vez mais concentrada nas mãos de poucas corporações de grandes dimensões e que determina, desde logo, o controlo do espaço digital, nomeadamente através dos termos de uso, das licenças e dos códigos.

Numa economia da atenção, como a digital, os proprietários dos domínios têm o poder de decidir se e quando pretendem ser vistos, usando estratégias como os «floggers», «bloggers» que são pagos, sem conhecimento do público, para publicitar produtos ou serviços de determinadas empresas, ao passo que os usuários estão a ser monotorizados, vigiados e policiados nas suas pesquisas, compras e perfis, sendo estes vendidos a empresas de publicidade para marketing cada vez mais dirigido.

Enquanto uns controlam, armazenando mesmo registos de informação privada, contidas nos – significativos – “cadastros”, outros são vistos e fiscalizados, mesmo pelos empregadores. Contudo, além deste desnível de poder no âmbito da atenção e vigilância também se verifica tal fosso ao nível da exploração já que todo o trabalho de publicação em rede, feito voluntariamente, é expropriado, pois pertence aos proprietários dos sistemas que, discretamente, parecem mudos e invisíveis.

Assim, são formadas, pois, as grandes audiências, baseadas nas mesmas fontes, repercutindo as vozes já dominantes – recorde-se que em canais como o Youtube, apesar da menor presença de conteúdos de meios profissionais comerciais são estes os mais vistos – que fazem o próprio trabalho de retransmissão e que, além de serem objecto de “outsourcing” e “crowdsourcing” - o que, segundo Lincoln, são mais novas linhas de montagem digital do que novas oportunidades de emprego, como é publicitado – se consomem, em última instância, a si próprios.

O poder de produzir audiências e de lhes dirigir os desejos, criando um pensamento homogéneo, como referia Adorno, está agora tão ou mais presente no sistema digital, onde se evidencia o fascínio pela (facilidade da linguagem) técnica. Lincoln Dahlberg mostra que os argumentos dos entusiastas, pouco críticos, não se têm verificado. No caso das escolhas, por exemplo, estas mostram ser, na verdade, falsas escolhas, além de irracionais e previsíveis.

Em vez do reequilíbrio, o particular e diferente, seja nas línguas seja nos grupos, foi relegado ao “enclave”, antecâmara do extermínio. As línguas nacionais, em vez de se expandirem, foram “eclipsadas” pelas dominantes no sistema. Ao nível grupal os já privilegiados adiantaram-se ainda mais: homens, jovens, ocidentais e móveis.

O desnível entre os especialistas, activos e produtores, e os ignorantes, passivos e consumidores, aumentou; o hiato entre o Sistema, agora digital, e a lifeworld expandiu-se, alastrando o controlo, o predomínio, a supremacia sobre os mais necessitados. Os pobres, que sustentam o sistema, mesmo em bairros de lata ou em campos de refugiados, são os que dele são afastados e ocultados. O diferente, genuína expressão da vida, é suprimido por uma suposta consonância irreal.

Ao discurso diverso e comum do dia-a-dia - alternativo, comunitário, cooperativo e pacifista – sobrepõe-se um discurso instituído, capitalista, neo-liberal e individualista, de líderes e especialistas. São estes que estruturam a agenda digital, dominada por significados consumistas, competitivos e agressivos que obscurecem o diverso.

O desejo de distinção, de identificação, forçada muitas vezes, com um “Nós” central em detrimento do “Outro” periférico, amplia a divisão, entre os adaptados ao Sistema e os que, apesar do desprezo, permanecem fiéis à sua identidade e práticas culturais. Erguendo barreiras, nomeadamente normativas e legais, que salientam ainda mais não só a desconexão mas também a coersão, bem longe da coesão dos tempos antigos.

O poder, ligado ao verbo, constitui mais uma questão política do que técnica. Contudo, Dahlberg defende que esta, ao contrário das outras áreas de divisão, é reversível. O autor acredita que o reequilíbrio se fará através de uma contestação radical ao nível do contra-discurso. Um activismo contra-hegemónico que desafie a divisão de poder-discurso, central na desconexão digital para que os David deixem de ser abusados.

As promessas de uma comunicação democrática, com igualdade de oportunidades e condições livres de expressão, estão ainda por cumprir. A wikipédia, apesar dos ataques a que é sujeita, é uma referência e uma esperança no trabalho colaborativo, cooperativo, voluntária, independente, de uma plataforma mais livre, aberta e disponível tendo em vista o Bem Comum. Mas existem outras que é preciso ocupar, no âmbito de um activismo digital.

Está em causa a equidade, ao nível legal e de dignidade, e a liberdade para expressar as identidades, diferenciadas como é próprio dos Seres Humanos, onde cada um possa ser a parte específica que contribui, com a riqueza da sua diferença, para o todo comum. Para tal, é necessário desbloquear os fluxos de informação, em curto-circuito, e fazê-la circular tanto do sistema para lifewold como do off line para o on line, reconciliando-os.

Aquilo que até ao momento tem servido, perversamente, para dividir, oprimir e destruir - a razão degenerada, a linguagem totalitária, a significação mediática distorcida – pode doravante servir para libertar, passando a reunir num todo, verdadeiramente sintético, integral, que represente e inclua cada uma das partes. Uma comunicação racional, pura, desinteressada, que una, autónoma e universalmente, e propicie, como defende Habermas, a emancipação social.

À semelhança da razão, também a ética degenerou. De uma ética universal e impessoal, independente, mal compreendida ou interpretada, resultou num distanciamento e separação, com repercussões também na área jornalística, dominando até aqui, motivado pela auto-defesa, um modelo de objectividade, neutralidade e imparcialidade, operacionalizado na mera observação, indiferente.

Uma ética racional e monológica, livre e autónoma, como a iluminista, transformou-se numa desvinculação, num afastamento. Os modernos não entenderam - ou não lhes foi conveniente por motivações mercadológicos de criação de audiências massivas, as grandes maiorias, através da desideologização - que a tomada de posição não significa parcialidade. Pelo contrário, a marca de um sujeito que, desinteressadamente, defende a Justiça, a Lei, o Bem, a Verdade, está ao serviço do geral, do todo, do comum e não dos interesses, conveniências ou inclinações de qualquer parte.

A ética do cuidado tem vindo a apresentar um modelo complementar, senão alternativo, ao dominante, propondo a expressão da subjectividade. Os sujeitos não apenas devem ter e manter como também explicitar as suas ligações, mesmo ao nível profissional. O desafio é, agora, reaproximar, o que, no âmbito da imprensa, se traduz pela reconexão entre jornalistas e audiência - uma das reivindicações mais fortes do jornalismo público, quase a completar 20 anos.

Este jornalismo, também designado de jornalismo cívico, defende ainda a participação pública, o envolvimento dos cidadãos nos temas colectivos. Embora seja difícil propor aos colonos, que ainda se estão a desenvolver, que se envolvam no processo de democratização, a ética do cuidado propõe que sejam estes jornalistas a dar o exemplo e a religarem-se às minorias excluídas da representação pública dominante.

Uma vez que o jornalismo público pugna pela deliberação, os defensores da ética do cuidado advogam que deve ser (re)examinado, discutido e decidido, afinal, quem mais necessita e merece de atenção pública – que histórias narrar, que fontes escutar, que ideias escolher, como relatar os acontecimentos. Os cuidadores são, sem dúvida, para as autoras Linda Steiner e Chad Okrusch, quem mais deve ser ouvido e tratado com atenção e cuidado. Cuidar de quem cuida é um tema público, sustentam.

Tal significa pesquisar, seleccionar e publicar de forma cuidadosa as pessoas, seja como fontes, como sujeitos centrais das notícias ou leitores, ouvintes, telespectadores ou usuários. Também o ouvir, dar atenção, escutar, zelosamente, implica retirar os que são habitualmente sub-representados do isolamento, torná-los audíveis e visíveis, promovendo uma verdadeira integração no sistema mediático.

Os mais discriminados pelos “media” são, por norma, quem trabalha na esfera privada, voluntariamente ou com uma baixa remuneração, embora com funções de grande exigência em termos de tempo e dedicação no cuidado e atenção dada a outros seres humanos, em sofrimento, ou na esfera pública, em profissões com grupos pequenos, como enfermagem ou docência, com relacionamento presencial. São habitualmente actividades mais generosas e em que se usa um vocabulário também mais afectuoso.

Tratar atenta, cuidada e correctamente as pessoas; restabelecer os laços afectivos; dar importância não apenas ao factual mas também às relações humanas; valorizar o vínculo ao colectivo, a responsabilidade social; o carinho, a preocupação, a compreensão pelo outro são algumas das propostas da ética do cuidado – valores que podem e devem ser aplicados não apenas à esfera íntima mas igualmente à esfera pública não só a nível nacional como igualmente a nível transnacional.

Numa altura em que o público está cada vez mais consciente do sofrimento humano, em que se constituem grupos, independentemente dos lugares, e se verifica mesmo entre os jornalistas uma vontade de harmonizar a sua identidade pessoal, ansiosa por cuidar do outro, com a profissional, no âmbito da qual tal tem sido impedido, a ética do cuidado apresenta a caridade ou compaixão como virtude, não a esconder mas a desenvolver, nomeadamente como forma de conhecimento e, mais especificamente, como rotina de produção informativa.

Está em causa a versão politizada da ética do cuidado, transitando da ênfase dos direitos para os deveres profissionais, do interesse, disfarçado de neutralidade, para o desinteresse puro, sem medo da aproximação, física ou psicológica, da barbaridade para a verdadeira civilização, humana. Um jornalismo que em vez de explorar o sofrimento, alheio, com intuitos lucrativos, prefira dar espaço e tempo a quem se ocupa em aliviá-lo e faça novas e mais perguntas sobre as propostas políticas para a sua resolução.

Desta forma poderá ter consequências positivas sobre jornalistas, fontes e público, incentivando a que a benevolência se transforme em efectiva beneficiência e acção social. Um contributo para a ajuda mútua a nível mundial, de forma a atingir uma política global de solidariedade colectiva, um estágio de desenvolvimento moral pós-convencional em que a preocupação pelo outro se expande a nível universal, num amor à humanidade - o estágio de maior desenvolvimento, de acordo com Kohlberg, atingido pelos jornalistas cívicos e de investigação.

Segundo as autoras, Linda Steiner e Chad Okrusch, a ética do cuidado já contém a da justiça, está integrada no jornalismo público e deve fazer parte da ética da virtude. Uma mudança de atitude tendo em vista uma unificação e agregação das partes até aqui subordinadas, marginalizadas e desautorizadas que restaure o equilíbrio, a igualdade, a unidade, a comunicação e a integração, verdadeira, autónoma, livre e racional, mais purificada, agora em tempos de pós-modernidade global, digital e interdependente.
 

Bibliografia:DAHLBERG, Lincoln – Web 2.0 divides: A critical political economy. University of Queensland. s/d. HALL, Stuart – A identidade cultural na pós-modernidade. D&A Ed. Pág. 7-97. LAYDER, Derek (1994) – “Habermas`s Lifeworld and System” in Understanding social theory. Sage. 2005. Pág. 213-238. STEINER, Linda; OKRUSCH, Chad – Care as a virtue for journalists in Journal of Mass Media Ethics, 2006, 21, pág. 102-122. TAYLOR, Paul; HARRIS, Jan – Critical theories of Mass Media: Then en Now Maidenhed. Open University Press. 2008. Pág. 62-84.